佛友您好
佛友談的高人不知究竟其意境
教義倒背如流可以勤唸可成
加上能行教義才是真正高人
阿彌陀佛
不行教義 如畫餅充飢 無功無德 不知何等高人
羊後學以六祖惠能跟僧弟子法達對答
口誦心行 即是轉經 口誦心不行即是被經轉
回答佛友問題 是不是高人 下面對答就能更了解
僧法達 常訟法華經 來禮祖師 頭不至地 祖訶曰：禮不投地 何如不禮？
汝心中必有一物 蘊習何事耶？
曰：念法華經已及三千部 祖曰 汝若念至萬部
得其經意不以為勝 則與吾偕行 汝今負此事業 都不知過
聽吾偈曰：禮本折慢幢 頭奚不至地有我罪即生 亡功福無比
師又曰：汝名甚麼？曰：法達 師曰：
汝名法達 何曾達法
復說偈曰：汝今名法達 勤訟未休歇 空訟但循聲 明心號菩薩 汝今有緣故
吾今為汝說：但信佛無言 蓮花從口發 達聞偈 悔謝曰：而今而後 當謙恭一切
弟子誦法華經 未解經義 心常有疑 和尚智慧廣大 願略說經中義理
師曰：法達！法即甚達 汝心不達 經本無疑 汝心自疑 汝念此經 以何為宗？
達曰：學人根性暗鈍 從來但依文誦念 豈知宗趣 師曰：吾不識字 汝試取經誦
一遍 吾當為汝解說 法達即高聲念經 至譬喻品
師曰：止 此經原來以因緣出世為宗 縱說多種譬喻 亦無越於此 何者因緣？
經云：諸佛世尊 唯以一大事 因緣
故出現於世 一大事者 佛之知見也 世人外迷著相 內迷著空 若能於相離相
於空離空 即是內外不迷 若悟此法 一念心開 是為開佛知見
佛 猶覺也 分為四門：開《覺知見》示《覺知見》悟《覺知見》入《覺知見》
若聞開示 便能悟入 即《覺知見》─本來真性而得出現 汝慎勿錯過經意
見他道
〈開示悟入〉自是佛之知見 我輩無分 若作此解 乃是謗經毀佛也 彼既是佛
已具知見 何用更開？汝今當信 佛知見者只汝自心 更無別佛 蓋為一切眾生
自蔽光明 貪愛塵境 外緣內擾 甘受軀馳 便勞他世尊
從三眛起 種種苦口 勸令寢息
莫向外求 與佛無二 故云開佛知見 吾亦勸一切人 於自心中常開佛之知見
世人心邪 愚迷造罪 口善心惡 貪嗔嫉妒諂佞我慢 侵入害物 自開眾生知見
若能正心 常生智慧 觀照自心 止惡行善 是自開佛之知見 汝須念念開佛知見
勿開眾生知見 開佛知見 即是出世 開眾生知見 即是世間
汝若但勞勞執念 以為功課者 何異犛牛愛尾？
達曰：若然者 但得解義 不勞誦經耶？師曰：經有何過？豈障汝念？
只為迷悟在人損益由己
口誦心行 即是轉經 口誦心不行即是被經轉 聽吾偈曰：心迷法華轉 心悟轉法華
誦經久不明 與義作讎家 無念念即正 有念念成邪 有無俱不計 長御白牛車
達聞偈 不覺悲泣 言下大悟
而告師曰：法達從昔已來 實未曾轉法華 乃被法華轉
再啟曰：經云〈 諸大聲聞乃至菩薩 皆盡思共度量 不能測佛智 〉今令凡夫但悟
自心 便名佛之知見 自非上根 未免疑謗 又經說三車 羊鹿牛車與白牛之車
如何區別？願和尚再垂開示 師曰：經意分明 汝自迷背 諸三乘人 不能測佛智者
患在度量也 饒伊盡思共推 轉加懸遠 佛本為凡夫說 不為佛說 此理若不肯信者
從他退席 殊不知作卻白牛車 更於門外覓三車
況經文明向汝道：唯一佛乘
無有餘乘 若二若三 乃至無數方便 種種因緣譬喻言詞 是法皆為一佛乘故
汝何不省？三車是假 為昔時故：一乘是實 為今時故 只教汝去假歸實
歸實之後 實亦無名 應知所有珍財 盡屬於汝 由汝受用 更不作父想
亦不作子想 亦無用想 是名持法華經 從劫至劫 手不釋卷 從晝至夜無不念時也
達蒙啟發 踴躍歡喜 以偈讚曰：經誦三千部 曹溪一句亡 未明出世旨 寧歇
累生狂？羊鹿牛權設 初中後善揚 誰知火宅內 元是法中王？ 師曰：汝今後
方可名念經僧也 達從此領玄旨 亦不輟誦經
羊後學祝福大家信受奉行達妙境
阿彌陀佛
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